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大乘归于一乘。《成实》不能单纯看作小乘，而是具有由小入大的意义的。这一点，周颙《钞成实论序》中就透露了出来。他说：“至如成实论者，总三乘之秘数，穷心色之微阐，标因位果，解惑相驰，凡圣心枢罔不毕见乎其中...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15251856400.html
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《止观》中例举了六度、五门、十二因缘观、四观等种种法门。在十境的第二观烦恼境中，他提到十二种修习对治法门： 若遮障重，当修助道，既解惑相，持便应索。拨外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助；内外...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
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主观地即得解心无染也。 “解心无染”不是独自成一个觉解的清净体摆在那里，而是即于一切法之法理之如而当体即如其如而如之，此即是“不断断”，亦曰“解惑不二”。[vi] “烦恼即菩提”是通过圆顿的方式...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不惑解惑，后于不惑，是尚大不惑。”（庄873）此篇虽曰为庄子的从人所作，但相当能把握老庄语言作的诡谲颉滑精神和风格。事实上，我们读老庄碰到这些诡谲的句子，本来就会在其“颉滑”之际让出一个空间，暂时（...
叶维廉
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探讨教义，而是在展示禅道。问者并不是不知一切众生皆有佛性，答者也不是不知道“正确答案”，但双方并不是在经教的范围内去疑解惑，而是要在特定的情境下露出禅机、觅得禅机。而禅的第一步是起疑，疑问、疑惑又来自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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穷无始之前，以明解惑之本，」「将求本际之源，追返流之极者」也显示了相同的意趣。[63] 如果我们注意到当今许多学者从真常唯心论或如来藏本觉论的思想来观察、解释隋唐以后中国禅宗的演进脉络[64]，那么...
龚隽
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授业、解惑，就是让人愈来愈没有挂碍。‘邪人说正法，正法亦成邪’，法都是药，也都是毒，用得不好，就会增添他人的忧悲苦恼。[18]” 究其原因，李老师认为一方面由于台湾传统净土宗对于“弥陀本愿的无条件...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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才是人生的本体，则人文素养与科技融汇才有所发挥。[49] 佛教教育的原理是“解惑开慧”，如何使青年对生命尊严的认识和了解，当然不是书本上的知识，更重要在环境薰陶和“人师”的培养。好像花草树木在吸收丰富...
胡健财
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16245159978.html
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二)在师资方面 师者，传道、授业、解惑也；为人师者，要能以身示范，所谓“身教重于言教”，要讲究人格、道德、热诚，以及专业的学术素养，不可滥竽充数，误人子弟。 (三)在环境方面 寺院应与校舍分开，各自...
星云法师
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厕神或狐仙 )占卜，以问桑蚕的习俗。科举时代则转变为文人试前猜考题、对诗文、问功名等解惑或游艺的宗教活动[9]。扶乩（鸾）原为民间个人或少数群体的宗教活动。至少在明末，非道教而具有组织性的乩坛，就已...
范纯武
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